文智丹贝旺旭仁波切
大圆满导师文智丹贝旺旭仁波切于久远劫前早已抵达正等觉普贤王如来之果位，然因悲心遍满、愿力超胜而示现了如恒河沙般无量无边的化身，随缘度化广大如母有情。仅以此贤劫千佛第四佛释迦牟尼佛出世的时代而言，仁波切曾示现为佛陀十大声闻弟子中“解空第一”的须菩提长老；也曾示现为印度八十大成就者之一的乐诃瓦尊者；莲花生大士在雪域圣地广转法轮时期的廿五君臣之一的胜心子玉扎宁布；格萨尔王时代转生为察香丹玛相刹；教法后宏期，仁波切转为晋美俄察尔加措尊者；「断法」的祖师玛吉拉吉卓玛的女儿兰德·曲吉卓玛等等难以尽述。
仁波切前世示现为神通自在者大伏藏师闻波仁增多杰，尊者一生显现了极多不可思议的功德事业，其事迹至今仍为藏区僧俗广为传颂。尊者于公元1936年圆寂，彼时漫天彩虹，法体缩至尺许，显现了大虹身成就之相。于圆寂前，尊者曾对弟子康萨尔部落头人说：“我下一世到你的部落去”，且对下一世的降生情况作了详细授记。
在安多地区有许多具有无碍智慧及具证量的圣士对仁波切的再次转世予以授记：
大伏藏师秋阳多杰言：“昔日印度拘尸那，释迦成佛请法时，问法自在须菩提，菩提树前造塔时，大愿作意于雪域，升起藏地圣教日，白若心子玉扎宁，受命《龙萨心髓法》。”
康藏大伏藏师班玛曲阳·若卫多杰言：“圣境成就严顶勒贺巴，雪域大成就者朗龙巴，多麦大密教主热楚巴，其之游舞殊胜之化身等等。大悲光燃炽热光，开启所化千瓣莲，于佛圣教定得益。”
列绕多杰伏藏师授记中言：“过去具佛卫藏清净刹，海生班玛桑巴瓦之前，显示昌珠集结海坛城，法缘东南花主虚空名，受真实意九尊证精义，如日光明变化水月舞，其后数生于彼门隅地，禁行咒师具力怀诛名，结缘具义俱生智游戏，其后贡波班玛山东面，名为‘罗桑’出家事业舞，四魔为道玛吉姆后学，世世代代莲花簇续后，班玛班扎·卓德之心子，化身持明博雅真巴尊，彼之幻化教众之命药。”
大译师白若扎那的化身阿炯多丹仁波切意伏藏言：“莲师足莅藏地时，白若心子玉扎宁，现证觉性极稀有，当玛出生无垢子，澈怡曲杰参加名，受命《空行心滴教》，钦哲面前名晋美，称为稀有‘大海’名。”
以往昔愿力，此世仁波切于藏历土虎年（公元1938年）虎月虎日虎时（四虎聚集之时）降生于青海省久治县康萨尔部落一牧户家中。仁波切降生之时即以胎盘为披单自然跏趺而坐，神采焕然、悦意含笑，现自在稀有之相。在仁波切右臂上明显有藏文“阿”字，此为本净光明无生空性究竟实相之象征。此时，天降花雨，漫天彩虹，妙音奇声遍满空中，显现出诸多超凡瑞相。
仁波切降生之后即得到了藏区三十余位著名高僧大德的共同认证，包括大圆满隆钦心髓法主多智钦仁波切；宁玛巴智者顶严多丹·罗珠嘉措仁波切；宁玛巴白玉达唐寺主乔智仁波切；康仓大伏藏师秋央多杰；白玉大堪布持戒大持明者阿贡喇嘛洛桑多杰；嘎隆大伏藏师意之化身嘉色·班玛才旺等等。格鲁派大寺拉卜楞寺前世寺主至尊蔣阳夏巴·丹贝嘉灿在认证仁波切的同时，为他赐名“丹贝旺旭”，即“圣教自在”之意。
仁波切自降生乃至日后的时间里，常常显现出因圆满正等觉而轮涅自由之相。仁波切两岁时，示现神通，使整个家族免于马步芳兵匪的追杀。幼年的戏耍行为皆是灌顶、说法、加持、修塔、建寺等。童年时，仁波切有时一切显境唯有绿色之光，有时赤裸的本净明觉现前，有时显境为诸佛之色身，以及各种明点纷降如雨等等。仁波切自语道：此类显相应该是对本净立断之本体和任运顿超之四相的往昔修证或此生复修的征兆吧。
仁波切七岁时，被请回至他前世寺院班雅寺坐床。仁波切当时显现了对前世所用之物以及故人的熟识，使全寺僧俗深生信心。八岁时，于梦中得到殊胜加持，至此对所学经论仪轨，稍加学习即圆满通达，为众大德所赞叹。仁波切十五岁时，到达白玉达唐寺，师从白玉寺寺主乔智仁波切、阿贡堪布洛桑多杰、大智者桑珠多杰、多温活佛、土丹·夏知坚措、大成就者嘎让加色、堪布昂钦、擦贡堪布土丹等诸多善知识，并参修学习共与不共的诸多显密教法，而且一直承担给僧团辅导佛学文化的重任。仁波切十八岁时，到拉卜楞寺子寺查理寺深造，学习格鲁派的教法，参加五大文化学习班。从因明学的基本知识开始，三年之内便通达了五大文化，并于全寺辨经大赛获得优胜，被赞誉为“智者”。由于闻思修证的业绩优秀而成为以多丹·罗珠嘉措仁波切为首的多位上师的所有教法的法子继承人。
1958年，因众生共业成熟，佛法的弘扬在雪域深受重创，仁波切也不得不中断学业，回到家乡。在当时极为困难的情况下，仁波切秘密地为具缘弟子讲授教法，将不计其数的众生送上了解脱之道，并掘取了许多伏藏，写了很多著作，如依对格萨尔王时代的回忆而写成的意藏《格萨尔王传之阿擦则冬》、《赛马称王》，现在这些著作还被当地信众广为唱颂。
1968年，仁波切由于前世业缘成熟而不幸入狱，在伏藏大师康仓仁波切的《甚深空行耳传授记》中对于仁波切的授记有：“莲师心子玉扎尊，降服外道之业缘，应于此时而成熟，彼将入狱十二年”。在狱中，仁波切在多丹·罗珠嘉措仁波切、白玉嘎隆仁波切、阿乐克仁波切、责芒单嘎大师、第三世夏嘎巴活佛等很多大成就者面前学习了以大圆满心要甚深口诀为主的很多教法，并且在梦中和定中得到了很多法界上师本尊空行的殊胜教授。在多丹·罗珠嘉措仁波切的劝请下，仁波切在非常艰难的情况下为难友们讲述了很多教法。当时，与仁波切同狱室的一个人，为了减短刑期多次无中生有举报仁波切，使他因此而被吊起毒打70余次。后来，仁波切在家乡遇到此人，不但不记前怨，而且将身上所有财物全部布施给他，并发愿将来示现成佛时先度此人。由此足见仁波切的忍辱和悲心。
其后仁波切尊寿四十三岁时（1981年），由于众生的福报和因缘相合，他安康出狱，回到了家乡。在当时各方面条件都很困难的情况下，依照莲师等很多大德的授记，仁波切在青海省果洛州久治县的德合隆圆满建立了以讲修大圆满心髓为主的“空性离戏院”，即“德合隆寺”。伏藏大师列绕多杰的伏藏教言《普巴金刚降魔车轨》中指出：“未来，莲师心子玉扎宁布的化身持明者，在东方安多罗刹的城市德合隆地方建立‘空性离戏院’，在那里，化身持明者将会建立史无前例的圣殿，将所有有缘众生引向莲师净土铜色吉祥山。”在修建寺院的过程当中，显现了诸多瑞相。宁玛、格鲁、觉囊等教派的大德高僧也都欢喜赞叹，亲自到寺院讲经授法并给予加持和授记。于此同时，仁波切觉察到前一世的寺院和德合隆寺两个地方都需要继承者，以及弘法利生事业的助缘者，从而他再次回到班雅寺，承担起了班雅寺第九代祖师的重担。把寺院改名为——“班雅寺空性离戏院”，选举木拉活佛为本寺的核心负责人，并且每年都在两个寺院按期宣讲共与不共的显密教法。还在班雅寺创立了完整的闻思修次第讲经院，令班雅寺成为了名副其实的清净守持别解脱戒的合理合法的寺院。从此，仁波切成为了马珂河地区所有实修者的归宿。在马珂河地区，上至高僧大德，下至贫困百姓，只要具备根器的实修者，按照仁波切的要求，完成了前行法的所有弟子，仁波切均按照次第赐予了九乘阿底瑜伽大圆满本净立断和任运顿超的摄受。
仁波切在1998年，重建了班雅寺空性离戏院。重建的建筑包括无量光佛的露天大佛、讲经院、闭关院、僧团共用的两座大经堂等许许多多。是故整个雪域传遍了仁波切的尊号——“班雅文智”，在所有的祖师当中，他是贡献和成果最为突出的一位。自仁波切护建以来，不论是广泛的佛学五大文化的讲、辩、著，还是闭关者的次第实修，抑或求学佛学知识的初业行者，总之按照前译教法的完整次第规范而弘扬的极其殊胜。当今仁波切的徒众，班雅寺的上至堪布活佛，下至普通僧人，一再赞叹仁波切对寺院的爱戴呵护和弘扬的完整。
仁波切常常说道：“因为这两个寺院是我的左右两眼，没有任何区别，所以我把两个寺院起了一个名字——空性离戏院。”他常常教导两个寺院的僧团“两个寺院之间虽然有点路程的间隔，但在我的心目中确是一个寺院，所以我希望两个寺院的所有僧众都能把我的话牢记在心。”仁波切要求无论哪个寺院举行主要的大型法会，彼此的僧团都必须互到。是故这两个寺院成为了仁波切弘法利生的根本场所。
至此，仁波切于寺院广转法轮、著书立说，并且依莲师授记在藏区各地掘取了很多伏藏，并从意识藏中回忆起莲师时代莲师亲传给他的众多甚深意藏教法。各大教派的上师、活佛、堪布纷纷前来依止求法，一般的僧俗弟子更是不可计数。仁波切还应邀到各大寺院讲经授法。在仁波切到色达喇荣五明佛学院时，众多活佛、堪布向仁波切求法，仁波切都一一令其满愿。法王晋美彭措感仁波切之德，为仁波切写了住世祈请文，“游舞妙音天女语庄严，心生文殊菩萨智慧日，丹贝旺旭总持金刚王，身寿不变祈请常住世，讲修事业鲜白之光芒，诚愿极尽普照于十方。”赞叹仁波切具“妙音之语文殊之意”，并说“至此，我一生只为七位大德写过祈请文”。
仁波切桃李满天下，其中主要的弟子有，大伏藏师晋美多杰、白玉法王嘎昂尼玛、堪布银嘎仁波切的转世堪布土丹、阿喇哲雅·蒋阳隆多蒋措等为如来教法做出卓越贡献的大德堪布不计其数。
仁波切一生著述了如大海一般的著作和伏藏教法，其中除一部分在文革中遗失外，保留下来的著作中，修法与仪轨部分有：《莲师三根本修持仪轨》、《护法紫玛尔修持仪轨》、《断法》、《荟供仪轨》、《本尊祈祷文》、《铜色吉祥山愿文》、《观音普陀山刹土愿文》等。大乘共同法著作有：《普贤行愿品注疏》、《极乐愿文注疏》、《往生极乐净土四因法》、《佛子行三十七颂注疏》、《铜色吉祥山愿文注疏》、《前行法四厌离》、《破瓦法》等。不共九乘阿底瑜伽法的著作有《法界宝藏论注疏》、《实相宝藏论注疏》、《功德宝藏论注疏》、《定解宝灯论注疏》、《大圆满虚空无云注疏》、《文殊大圆满愿文注疏》、《三句击要注疏》、《具德上师言教聚集》、《生圆次第日月光明》、《大圆满十喻法》、《任运显现窍决总集》、《智慧上师注疏》、《杰尊宁提注疏》等几十部，以及见歌、道歌、诗歌等均有上百首之多，凡此种种不计其数。其中仁波切开许公开利众的撰著有十余函，作为后学众生的依宝。尤其对那些往昔大德之著作的注疏，获得了藏区诸多大德的赞叹：“所有大圆满之王，阿底瑜珈的口诀，都极明显地阐述了。”另外，仁波切在闲暇之余还写了很多文法、历算、历史、地理、文化、珠宝鉴定等方面的几十部著作。如此，由仁波切所成办的广大的教证利生事业，使安多教法如日中天。
1995年，仁波切观见汉地众生因贪图口腹之快而恣意杀生无数，被杀者其苦无量，杀生者也造下了极深的恶业，故而发起难忍的悲心，决定到内地进行放生活动，以救度如母众生。于是仁波切将自己的财物和珍贵法器等变卖再加上藏族僧俗的随喜供养资金，从95年至97年在四川成都连续放生三次，所救水族众生一百多卡车。从95年至2003年，仁波切连续在四川成都、湖北武汉、广西南宁、海南海口、黑龙江大庆、深圳、上海、北京等各地放生数百万元，所救众生数以亿计，据仁波切自己统计“所救众生中，小车不记，光装载水族众生的大型卡车，加起来已超过400车次”，加上各地汉众弟子的随喜，其数量已难以数计，其功德无量无边不可思议，如同这样的利众之事以凡夫的相续是无法容纳的。
仁波切在放生之余摄受了很多弟子，其中北京、天津、上海、东北三省、福建、广东、广西、四川、湖北、香港以及加拿大、美国等国内外弟子数千名，将仁波切作为根本上师长期依止的弟子数百名，包括很多长住在寺院的汉僧弟子。
1999年放生结束后，仁波切率众弟子朝礼五台山，亲见了文殊菩萨以及布玛莫札、毗卢遮那等法界上师，掘取了与汉众有甚深缘起的以大圆满为主的伏藏教法并忆起往昔与诸位法界上师共同度化众生的往事。当年7月，仁波切为全国各地前来求法的居士和全寺僧众进行了数百尊本尊空行护法及很多大圆满教法的大灌顶。在灌顶圆满后，汉族众弟子出资修建汉众禅修院。在禅修院圆满落成后，仁波切赐名“离戏法性平等洲”，具有深远的缘起之意。伏藏大师怙主玛德萨热的伏藏中指出：“撒察呜的儿子若能成为安居的地方，四方的弟子将蜂拥而至，分享父亲莲师的密法。弟子们显现威力的时刻终将来临，调伏众生利他的大业也将成就。”
2000年，仁波切在寺院为修完加行的汉众弟子传授了大圆满正行。并且，为了对治汉众弟子的烦恼业障而掘取了很多伏藏教法和意藏教法，如仁波切于2003年率汉藏僧俗数百名弟子转绕青海湖时，于几处圣地取出了益西措嘉佛母身像等数件伏藏品，经汉族僧俗弟子祈请，仁波切已允诺依此缘起，结集伏藏教法。
仁波切的两座寺院每年冬季在举行“修持莲师宝瓶法会”期间，均会降下许多幻化甘露丸，寺院的汉藏僧俗弟子每次均捡得很多。有时，在新年或有仁波切参加的寺院的一些重要法会中，也会降下许多幻化甘露丸。
仁波切在寺院或在汉地放生时，有些对他具清净信心的弟子在收拾床具、座具时能够捡到很多从上师毛孔渗出的甘露丸，而且很多弟子供奉的上师头发中，自然生出甘露丸和舍利。
求学仁波切法脉的众弟子中，按照次第依师教奉行、苦苦修炼而登上不退菩提之道的具德弟子有：八地菩萨罗珠多丹、证得无余虹身者参巴陀美、白玉法王嘎昂尼玛，以及登地菩萨——传承上师堪布银嘎的化身堪布土丹、华智仁波切的转世堪布智扎、邬匝空行母的化身喇嘛符特等不可尽数。
下面略说一下仁波切的俗家百姓弟子中几个依师教奉行而获得生死自在的案例——
有一个名叫罗瑞的老人，生前仁波切嘱咐他说，“你对我的信心很坚定，我相信你能解决好生死了脱的问题，后来有一天白玉寺的大堪布来到他家时，老人说到：“堪布仁波切！您用完餐后能否给我念诵一遍《法界宝藏论》？”堪布应允并在用完餐后与老人同至他住处的帐篷里，老人磕完三个头后，盘腿坐在地上，虔诚合掌聆听堪布的念诵，等堪布念完《法界宝藏论》后，一看老人早已趋入涅槃。
另外，有一个名叫擦阔班玛的老人，一天他稍显病状，仁波切亲自到了他家，告诉他：“我给你指导一下安住觉性的状态吧。”老人说道：“不劳您辛苦了，多年来的法我若没有懂达，当下就算您再给我直指，也无意义。”那时慈科活佛来到他跟前说：“我给你念一遍《法界宝藏论》吧。”老人说：“不用了，这样吧!你们二位边用餐边听我说，我打算就这样在界觉无二的状态中结束生命。”于是他把界与觉性融一的整个过程阐述完后，双目直视虚空而趋入涅槃了。还有一个名叫特协的老人，在他病危时告诉孩子，“你们帮我看一下日子，我不能赶一个不好的日子。”孩子们告诉他十三号的日子好，于是在十三号的上午，他面带微笑、端直身体、双目直视虚空而趋入涅槃了。诸如此类的案例很多，凡是依师教奉行而苦苦修行的弟子，都获得了不同程度的成就。
总之，仁波切的功德事业无量无边，不可思议，真正是佛菩萨在此五浊恶世的慈悲应化身，末法时期浊苦众生的依怙主。
自2004年以后，仁波切的弘法饶益事业更是蒸蒸日上，先后被邀请到藏区很多寺院去传授大圆满法。其中大型寺院有：佐钦寺、白玉寺、以及位于青海省玉树州整个嘎举派最大的五明佛学院。通过传法，许多大活佛、大堪布，都成为了仁波切的弟子，包括佐钦寺的五大堪布、四位华智仁波切的化身，以及葛嘎上师、特多活佛、嘎托寺龙称法王、嘎举派上师旦曲达瓦仁波切、蒋央桑各仁波切等等国内外的大活佛、堪布都在仁波切坐下求得了无上胜深的大圆满窍决精华。且众大德也都异口同声地赞叹：“仁波切对法意的把握至深至纯，语言表达深入浅出，幽默自在，听仁波切讲授大圆满不失是一种享受！”仁波切却谦卑地说：“我没有什么本事，我今天能够讲大圆满都得益于我上师的恩赐与三宝的加持啊！诸佛菩萨之事业不可思议！”
由于一髻佛母和紫玛尔护法形影不离的庇护着仁波切的诸大事业，遣除种种障碍，是故每当遇到难以抉择的大事时，便如同人与人之间交流般商讨研究后，辅助仁波切抉择，并指明接下来饶益有情的方向等等。
仁波切于2010年去往嘉绒地区，在嘉绒地区的贝若扎那山洞右侧空行舞院创建了离念菩提洲实修闭关院，当仁波切来到此地时，忆起当年与贝若扎那互为摄受妙法、研讨窍诀、弘法利生等情景，伤感悲痛，泪流满面，仁波切对众弟子说：“当年如此具德的弘法饶益兴盛之事，当今浊世时期，竟然变得如此衰败，仅成了历史的痕迹。”由于仁波切的恩德重建，现今那里变成了整个嘉绒地区最如法殊胜的九乘阿底瑜伽大圆满实修的圣地。
最终，仁波切于七十七岁高龄，木马年二月十日召集两个寺院的寺主及主要负责人到马尔康仁波切的住所聚合，并告诉众弟子：“迄今为止我这一生弘法利生的事业已然圆满，无一未完成之遗愿，若说饶益众生，对于我而言，真的存在饶益的话，也就是我这一生所撰著的大圆满法和一生讲述给众弟子的大圆满妙法。众弟子中，确实有不少真心修行而获得成就的，那也是上师的恩惠，也许这就是饶益吧。总之现在到了你们该做决定的时候了，因为在座的诸位相当于是我的家长，所以你们觉得我应该马上回寺院，还是继续留在这里？”这时慈科活佛问仁波切：“您觉得如何为好？”仁波切回答说：“我觉得应该回去，做任何事情都有个尺度，把握好尺度极为重要，曾经在众大德示现涅槃时，由于弟子们没有把握好尺度，没能按照上师的意愿涅槃的很多。”弟子们听后立刻做了回寺院的准备工作。与此同时，仁波切告诉侍者们，“把附近的对我真正有信心的主要弟子们都唤来，我要给他们交代今生来世的大事。”而后，给予当地的每一个主要弟子不同的加持品，同时，按照各自的修行现状，以及将来的路如何行持等一一做了嘱咐。
二月十二日，在众弟子的护送下，仁波切驱车去往寺院。在途中仁波切显现出不同于往日的言行，丝毫不显疲倦，也没有晕车，一路讲述与每个路段有关的故事，一直讲到寺院。
木马年二月十三日（公元二零一四年四月十三日），上午十一时，仁波切告诉侍者们：“让寺院的整个僧团马上聚集到我这里，我有话说。”到12点半，所有的僧众全部集合在仁波切的寝室门外，仁波切打开窗帘，对僧众们说：“大家都到齐了啊！今天可能是我给大家这一生最后的一段话了。其实跟以往天天说的没有什么不同，主要是作为一个僧人，首先一定要做到持戒清净，彼此和睦相处，在此基础上尽各自的努力闻思修，班雅寺和德合隆寺除了路途的间隔之外，实际上是一个寺院，因此，以两个寺院的负责人为主，要互帮互爱。我一生所讲的法主要是大圆满，那么你们两个寺院的每一个僧人，一定要按照次第努力修持。下面我再给对我有信心的百姓们留几句话，作为一个老百姓，首先不论你贫富贵贱，要把三宝作为生命的归宿，向三宝坚定不移的祈祷，对因果坚信，以十善行持人生，不要有什么过多的争斗、抢夺、怨恨。要做到彼此喜见欢聚，大家要牢牢记住我这些话。我的话说完了，你们各自就可以回去了。”说完，仁波切把窗帘拉上了，僧人们痛哭流涕、依依不舍的逐渐散去后，仁波切把每一个侍者一一唤到跟前，每人赐予一套铃杵和一万元钱，与此同时仁波切将温暖的右手放在侍者的头顶，说道：“多年来侍候我这个老头，很辛苦也很不容易，但是如果你们能够坚持勤修我赐予的法，也是值得的。我们共同发愿下一世在菩提道上相遇吧!”然后侍者们一一向仁波切作忏悔，向仁波切说道：“多年以来，承侍您的过程当中，由于我们的无明，难免有身口意三门违背您意续的地方，我们诚心忏悔，请您赐予宽恕。”仁波切微笑着告诉侍者们说：“很好很好，什么都没有。”仁波切直视虚空稍坐一会儿后说道：“这是我们师徒间这一生说的最后一段话了。”之后，到了下午六点零六分时，仁波切双目直视虚空，双手结心性安息印，色身显现涅槃而趋入法界了。与此同时，大地震动，雷声彻响，仁波切带着圆满正等觉的全部瑞相抵达了胜义菩提之果位。
涅槃的第三天，虚空降下舍利子，供奉的水碗中出现诸种形态的空心冰柱。荼毗时，出现顿超四相的彩虹，为后学者留下无数颗舍利子作为依宝。
此种种稀有之事使众多汉地和海外的佛教徒对仁波切尤生敬信，凡见过仁波切、听闻其名号、心纯意念仁波切、相续生净信者以及等待仁波切结缘的无数众生，必将被仁波切引生至极乐刹土，而九乘之巅阿底瑜伽无上大圆满法也必将越来越放射出夺目之光彩。
若欲详知大圆满导师文智丹贝旺旭仁波切功德者，请恭敬拜读《大深密圆满成就者康萨尔仁波切文智·丹贝旺旭吉祥贤略传》。
