果洛班雅寺空性离戏院
吉祥千瓣盛开花蕊中
任运五身自在莲花生
怙主恩师垂念菩提间
不离不弃永恒赐加持
东方具凉安多西南山
阿嘉智族降伏果洛区
前译弘法班雅寺源流
此处简略介绍今叙述
在雪域安多地区，有一座弘扬如来教法，尤其是广泛修持大密莲师教法的寺院，叫做“果洛班雅寺空性离戏院”，下面是此寺院简介的略述。
一、介绍本寺所在地。
如云：“中央金刚座之东方处，生存名为古老藏民族。”意思是在世界的中央，金刚座东方许多由旬之处，有一个古老的民族，这里明确指出了雪域高原。又云：“嗟，雪域怙主观世音，彼处确有您刹土，此刹确有您度众。”意思是雪域高原的人民是大慈大悲观世音菩萨的不共殊胜之专度众生，这是本师释迦摩尼佛经中的预言。因此在二十一座雪山围绕的雪域三藏之一的卫藏大昭寺之东方，东北方下区四水六岗之首位，属于色莫岗三果洛之一的是名为“果洛班玛雅”之地。大伏藏师嘉知多昂丹贝尼玛伏藏中有云：“佛师不变大乐洲，空性大密莲花林，古老藏族班玛雅，具备九种吉祥处。”在此殊胜的地方具备了九种祥瑞之相，即东山如林中外跃之猛虎；南山如苍龙空中盘旋；西山如大鹏翱翔天际；北山如乌龟伸展四肢，以上为吉祥四护齐全的瑞相。在此中，前山吉祥如长老虔诚顶礼；后山吉祥如具德上师端持宝瓶；左山吉祥如摆放珍宝曼扎；右山吉祥如勇士穿戴铠甲。因为此内外具备八种吉祥之布局如坛城般，地形如同右旋的万字。所以是完美具备了八种吉祥之瑞相的殊胜之地。而且连续出现无有错谬的佛菩萨化身和勇士等持的转世，至今为止从未间断。额金衮炯朗贝伏藏中云：“殊胜之山班雅祥具洲，莲师转世等持不间断。”《伏藏甚多莲师伏藏》言：“与生俱来具备殊胜福，曾经莲师意要伏藏处，十三甚深伏藏殊胜地，大乐不变大密安乐林，名为班玛雅即皆威望。”又云：“外相表示如意宝之相，如同八种吉祥围绕般，内相马头明王佛父母，大密大乐坛城如量现，具根瑜伽男女众谁者，此处修持三根本之法，不但成办且佛赐预言。”又云：“是故具根善男女子众，具备坚信此山结善缘，皆成成熟相续持自地，生圆次第获得二利圆”多昂丹贝尼玛云：“根基清净此乃为刹土，显密佛法弘扬广泛处，转世许多咒家勇士尊。”大伏藏师班玛旺旭朗巴云：“处所圆满——自相清净邬金铜色吉祥刹土；导师圆满——朗照罗匝瓦根乔炯内；法圆满——清净意续十三深密法；眷属圆满——五部空行与等持勇士空行等；时间圆满——深密要义教法广泛弘扬之时。”此为彼等许多大伏藏再三赞叹而预言的殊胜之地，以上是本寺所在之处的简介。若欲详细了解，请详阅《大密不变大乐洲的神山广解——乐空智慧空行笑容》。
二、祖师源流和其他高僧大德的简介，分二
（一）代代祖师和历代堪布
1、首先简单介绍本寺历代祖师的源流和其他高僧大德
在《阿沃切经》中云：“莫要悲伤阿南陀，我于将来每时机，转为种种善知识，利益您等有情众。”莲师云：“尤其成为雪域之度众，我现西南何方刹土中，悲摄事业在藏不间断，具根有缘之人尊得见。”是故于世界各地，尤其是在雪域高原，必定会不断的呈现诸佛之幻化身。
本寺创始者第一代祖师大德，共称为——浊世时期的第二莲花生大士、三昧耶戒清净的大伏藏师——班玛准得多杰华桑波。至尊诞生于羌族十八部落之一的‘乍地区’，父亲名叫阿南加布，母亲名叫阿措。诞生时间是十三胜生木虎年，即公元一七九四年。从此至尊仁波切成为了一切有缘有情的怙主。彼时桑桑东嘎寺的桑桑闻波旺旭正在寻找至尊仁波切的转世，左钦仁波切告诉他：“名为乍之地区处，父母名有阿与南，诞生童子属虎者，旺旭转世在此处。”他又在许多大伏藏师及高僧大德不虚金刚语的明确点化下，将至尊仁波切迎请到桑桑东嘎寺坐床。
仁波切从儿童时期就已经具备了种种神变和神通。当学习阅读时，不必通过任何勤劳而自然得会。他拜认了大伏藏师仁怎多杰、修冈班玛度匝等许多高僧大德和善知识为师。在这些善知识跟前，广泛的学习了显密教法，尤其是前译教法无垢的自宗，得到成熟的灌顶，获得解脱的讲述，以及加持与窍诀的传承等。这一切皆如百河入海般传入至尊仁波切的相续中。
至尊仁波切通过对大圆满本净立断之见解和任运顿超的修持，获得了现有无实的境界。并以咒家修持的方式，抵达了无上至高的果位。彼时，至尊仁波切前世修持的一切功德和串习被迅猛启发，继而著作了许多伏藏。这一切显相代表邬金莲花生大士摄受的时机已然成熟。因此至尊仁波切开启了意续藏、净相藏、瑞物藏，以及土藏，还有许多道歌和教言仪轨等。另外由本尊不定现量显相而赐予预言的部分，由嘎隆大伏藏师执笔撰写。
此时，至尊仁波切感觉到以殊胜伏藏法来利益众生的时刻已到，于是将全集的传承以及灌顶赐予了一切具根徒众，并开启了解脱之道。后来至尊仁波切的舅舅扎扎奥金尼玛告诉他，我很早以前就希望你能到果洛班雅寺，把你的整个全集的传承和灌顶赐予他们，但始终因缘不成熟。
那时候，也就是在当今班玛县得囊的上方，至尊仁波切创建了一座名叫扎扎寺究竟大乘院的寺院，并且完整的弘扬了白玉派的传承。有一天，至尊仁波切现前了成就内外密的很多瑞相。
在此处把与本寺有渊源的部分略说一下。
有一次，大伏藏师班玛准德仁波切与本寺究竟大乘院的一些僧众聊天时，至尊仁波切说道：“今天会来一位能够继承我的度化众生事业，且能够持着甚深正法宝库的一位圣人，你们要时刻准备着隆重的迎接，要注意的是他不一定是一位穿着僧衣的大上师模样，所以你们一定要注意观察。”于是僧众一直等待。直到下午的时候，来了一位百姓，留着长头发，僧众便立即去禀告上师，仁波切说：“是他！”于是僧众们隆重的将他迎接到寺里。两位彼此热情的研讨了很长时间。仁波切介绍给僧众说：“这位是青海湖阿瑞达西地区共称为扎那喇嘛的大圣人，他的名字叫丹贝坚参。”
过了几年后又有一天，至尊仁波切说：“今天在我的徒众中，有一位莲花生大士的真实代表，能够度化数万的众生，这件事虽然早有预言，但现在终于时机成熟，因此今天他一定会前来。”至尊仁波切一边坐着一边欢喜的说着。那天，前来的大伏藏师就是班玛敦德旺旭朗巴，也称为嘎隆大伏藏师。类似这样至尊仁波切以超越常人的意识，对未发生的将来之事的预言和种种神通显相着实不可思议。
还有一次在阿尼玛卿雪山，仁波切降伏了达摩莫伞等众。诸如此类许许多多不可思议的显现，在此处不加赘述。
这里主要强调的是至尊仁波切如何创始班雅寺，以及如何成为本寺的第一代祖师。
至尊仁波切班玛准得多杰三十三岁时，也就是十四胜生木猴年，（公元一八二七年）创建了本寺院，并名寺院为“不变大乐院”。直至至尊仁波切涅槃为止，在本寺院住世五十余载，于此期间完善了寺院，传承了法脉，赐予了灌顶和传承以及许多窍诀，并选举了寺院的继承者，至尊仁波切班玛准得多杰长久护持了本寺院五十多年，弘扬教法和利益众生必然是不计其数的，是故感恩之意无法言表。
对于至尊仁波切主要弟子的简介，亦于此处简要略说。
至尊仁波切有十三位殊胜弟子，其中见解和意续与仁波切等同的有两位。这十三位殊胜弟子是：扎那喇嘛桑昂丹贝坚参、嘎隆大伏藏师敦德旺旭朗巴、加贡若未多杰、阿炯闻波仁怎、喀未比丘阿旺群陪、果洛喇嘛所南绕吉、闻波仁怎多杰、一生闭关者利乔多杰、贡美乔钦、乔琼、达隆喇嘛班玛吉美多昂丹怎、闻波衮王、刹喇嘛巴洛等。此中与上师等同的两位大弟子是扎那喇嘛桑昂丹贝坚参与嘎隆大伏藏师敦德旺旭朗巴。
后来，至尊仁波切于十五胜生水马年，（公元一八八二年）八十八岁高龄时，度化众生的事业圆满而趣入涅槃。
第二代祖师是印度帕丹巴尊者的转世，他感觉到度化雪域安多地区的因缘成熟了，便转为化身——扎那喇嘛桑昂丹贝坚参，尊者于十四胜生木狗年（公元一八一四年），在邬金莲花生大士殊胜加持的神圣之地，也就是雪域四大护之一的青海湖附近的阿热地区带着不可思议的瑞相诞生。
尊者少年时名为丹巴，那时候尊者的父亲说：“这个孩子与其他孩子相比，的确有所不同，他很殊胜。等他长大成家后，若能继承家业的话一定会很盛旺。我相信，以后这个部落他一定能管好。”等尊者长大后却常常跟父亲说：“我一定要出家。”父亲告诉他“丹巴，你一定要娶妻成家，如果我有两个儿子我还能考虑你的想法，可惜我只有一个儿子，所以不能让你出家，等我们二老的年纪大了，靠谁来养老？部落谁来管呢？这时他跟父亲说：”我即不娶妻，也不管部落，如果不能出家，我宁愿一边放牛一边侍候您二老。”因此，一直到尊者十八岁，即一八三二年为止，他一直在家放牛并侍候二老。有一天，他正在山上放羊的时候，突然从一位弃世者口中听到：“大德等持班玛准德多杰。”当他闻听到这个名号的同时，就油然生起了不可言说的悲痛和无法忍受的出离心。当下他就告诉那位弃世者，“感恩您，我已经下定决心，一定要去那位大等持跟前。”于是，尊者按照弃世者所指引的路启程并抵达了究竟大乘院，很快就能与前世具缘的上师第二莲花生大士班玛准得多杰相逢了。此时班玛准得多杰如上述般，以智慧神通之力早已了知这一切，当尊者抵达时，僧众们已经在等待迎接了。僧众们将尊者迎请到寺院入上法座，两位一边用餐一边彼此详细交谈了很长一段时间。从此以后，尊者以精进心依师教奉行，自然通达了阅读等的初学知识，成为了至尊仁波切的唯一心子。他的饮食起居等一切所需由上师供给，并得到了上师的慈悲呵护。后来尊者的家人们听说了他的消息前来找他，要将其强行带回家乡。这时由于上师本尊的加持力，让那些家人们看到了许多不可思议的瑞相，于是家人们才知错而向上师做了深深的忏悔，并说道：“我等俗人只想着扶亲灭敌这些轮回的琐事，除此之外没有什么其他的了，以后这个孩子就供养给您了。”上师说道：“这样很好，这样对他的生命和修行两者均铲除了障碍，将来他一定会成为一个成就一切、救度众生的圣人。”家人们说：“感恩感恩。我们希望他能一直在上师您的庇护下不离不弃。”就这样，彼此间生起无比的欢喜，于互相不舍中告别了。从那天起，尊者就在怙主班玛准得多杰仁波切跟前，听取了许多共同前行法和大圆满、如来手持等不共法，对许多灌顶传承进行了广泛的学习。还修持了三山法、五内法、三根本仪轨等绕那朗巴全集的灌顶和传承，以及大伏藏师本人的全集传承，还有隆钦七宝藏的传承和贝若扎那断法的广解。另外，又学习了许多大伏藏师的全集灌顶、窍诀等不可思议之法。尤其是上师按照传承的要求，把三传上师的意髓大圆满本净立断和任运顿超的甚深窍诀给予了尊者，从此师徒意续等同。其后尊者被选举成为甚深教法的怙主，起名为桑昂丹贝坚参，成为了名副其实的班智达，更是浊世时期的教法妙药。在长达七年之内，尊者按照闻思修的次第，没有任何错谬的成就了殊胜正法的宝库。在尊者二十五岁的时候，被选举为上师大等持创建的果洛班雅寺不变大乐院的继承者。尊者按照上师的要求，宣讲了南曲伏藏大师的山法、内法以及三根本法，包括洛钦断法，同时还宣讲了《入菩萨行论》，尤其是按照密乘自宗度化众生的要求，调伏了许许多多的弟子。尊者按照至尊仁波切的命令，在班雅寺深密大乐密道洞，还有尊者自己的闭关房等处，日夜不懈怠的于正知正念中度日。
如同旧圣上师们一样，尊者的主要继承弟子有：阿擦喇嘛所南酿波、秋果喇嘛彭措达吉、加荣超众喇嘛尊珠加措、萨喇嘛向秋加措、不日喇嘛乔钦、唐瓦喇嘛扎塔、加喇嘛奥金华丹、威列喇嘛根桑、威列拉琼等。那时从各地前来求法的信徒成千上万，尊者均按照其各自的根基赐予了方便之法。
另外，尊者师徒皆对世间八法从无兴趣，乐于以静处和林园为故乡，以修持正法为依宝，弘扬不掉于两边的不可思议之甚深正法。
尊者见闻念思的一切信徒中，已经求得究竟利益的有上百位，皆获得如是内外密的成就，并现前了诸多不可言思之祥瑞显相。尤其不可思议的是尊者能够无误的了知弟子的相续，此言传播至今，到迄今为止属于尊者的后学者们口中还常言，尊者是如何了知弟子相续的。如同这样的例子不计其数，但此处为了篇幅的精简，不再赘述。
尊者于平时，不管是对他的伏藏还是内外的一切功德，都极其保密，从不外扬。对因果的细微遵守更是超越了常人能够成办的范围，普通人根本无法企及，尊者的威望高于了一切。后来有一天，尊者对徒众们说，“今年我已是一百一十三岁高龄了，老和尚我该到结束生命的时候了。”继而赐予了很多对将来的预言，包括如何处理法体等。最后尊者于十五胜生火鼠年（公元一九二六年）十月二十五日，空行聚集的殊胜日，在虚空清净、大地温暖等不可思议的瑞相中，融入无量光佛的意续界中，抵达了正等觉的果位。
当尊者的法体进行荼毗时，虚空灿烂、大地升温，舍利子上面有许多‘阿’字。但为了浊世时期的众生能够拥有依宝而赐予圆满，尊者的头盖骨和脑浆未被火燃着。
第三代祖师名为喇嘛所南绕吉，诞生于本寺所在的村子，是闻波仁怎多杰的叔叔。他从小拜认了桑桑班玛准德多杰和华耶吉持班玛多昂丹怎等许多高僧大德为师，在他们跟前求学了许多共与不共的传承和窍诀，其后按照次第修持，获得了不可思议的成就，成为了名副其实的究竟瑜伽士，他是一位持着沙弥戒的尊者。
在本寺的闭关院尊者给许多信徒赐予了甚深正法和加持，他和闻波仁怎多杰二位对本寺做出了卓越的奉献。他们重点强调信徒的实修，为了能够令信徒迅速的集资和清净业障而专门建了一座大型的百字明转经筒。
尊者的外甥噶隆大伏藏师在儿童时，尊者一再明确表示这位少年就是马头明王的转世。正当尊者于本寺弘法利益的时后，有一天听说噶陀寺仁波切的脖子患上了重病，经过诸多的治疗方法，以及做了很多的佛事活动也没有明显的好转。这件事在一位多智钦仁波切的预言中曾明确说过：“噶陀寺仁波切的寿命中有一个很大的障碍，到那时如果能够迎请一位名叫所绕的瑜伽士的话，一定会康复。”因此噶陀寺的僧众们迎请尊者过去了。尊者到达噶陀寺时说道：“我只会给仁波切念个沐浴会加持加持，其他我也不会什么。”当时，色德仁波切的侍者端来了一个金瓶和替代品朵玛，准备让尊者念沐浴会，尊者说：“不用金宝瓶，格勒就可以。”格勒是果洛地区的一句方言，意思是瓷瓶，接着尊者看着替代品朵玛问侍者“‘这是什么？是替代品朵玛有病了还是你们的上师有病了？若是上师有病了就把他本人领到这里来！”僧众赶紧把色德仁波切扶了过来，尊者赐予了沐浴和加持后，抓着色德仁波切的头用力来回拧了几下，色德仁波切脖子上的瘤当下就破了，没几天他的病就痊愈了。
那段时间尊者给带盖地区的很多信众予以了许多开示。接着他又去了白玉达唐寺，主持了加智多旺丹怎的住世会和白玉寺的金刚橛佛大法会。直到现今，在白玉寺的寺院源流中依然有明确的记载。
有一次，一位贫困老百姓的家人死亡了，来请求尊者超度时说：“您给我们家看个好地方。”尊者边答应边告诉他们“我给他放到一个后人能够过上好日子的地方。”当尊者去看地点时，有一个地方还在结冰，尊者说：“就把尸体放在这冰地上巴。”然后念着“富，富，人富，物富！”后来他们家果然成为整个区域最富裕的人家。
又有一次，扎那地区一位尊者的施主家死了一个人，尊者听到这个消息后立即带着侍者们启程，到了马柯河的甘达地方时天色已晚，于是搭起帐篷过夜。晚上尊者吹着腿骨号开始念断法，并喊了很多遍死者的名字，这时死者竟然直接来到尊者面前，对尊者说：“我们两个村子之间出现了矛盾，我正在为村子办事呢。”看来死者并没有感觉到自己已经死了。接着尊者开始给死者开示、念破瓦法、布施烟供且做了会供之后，死者就消失了。
如同这样尊者现前神通和功德力的例子不计其数。当尊者涅槃时，虚空灿烂，空中降下无数舍利，出现了许多瑞相，他是一位无伪的无上瑜伽大等持。
第四代祖师名为噶隆大伏藏师。乃为马头明王以人相的显现。被尊称为大伏藏师班玛隆阳加措或班玛敦德旺旭朗巴，在大等持敦德多杰的预言中说道：“名为塘之地区现变化，隆钦心滴教法从南显，邬金莲师转化此地生，此处一切有情皆得益。”敦德先辈宏绕敦德预言中云：“隆萨转世名为隆至尊，火蛇之年从东往前来，弘扬大圆满法此胜圣，一切结缘得益调伏众”另外，堪达伏藏师仁怎尼玛、多智成立金美奥赛、成同顿炯朗巴、嘎玛昂扎绕贝多杰等，遍知一切现有法的许多无等大伏藏师把伏藏仁波切的名称和诞生处，包括他的伏藏法的护持者以及他的空行母，都以无虚的金刚语作了明确的表明。伏藏仁波切于多康六岗之一的首位——马卿雪山附近年宝玉则神山前方一个名叫马珂山沟里的果洛班雅村诞生，伏藏仁波切尊姓源由色达嘉莫达纳贵族的三兄弟，他们来到多由唐阳一个姓氏为“噶绕”的家庭，后来三兄弟各自分开，但由于在噶绕家住的时间比较长，后来伏藏仁波切的尊姓就改为了“噶绕”，实际上他的尊姓是“嘉莫”。后来三兄弟的其中之一来到了马珂河班雅村。伏藏仁波切在一个父亲叫噶绕满巴托麦，母亲叫容咋带钦卓玛的家庭中，于十四胜生火猴年四月初十（公元一八五七年）诞生，就在他诞生之时，他家上方的整个虚空传遍马头明王的心咒之音。当时噶绕喇嘛听到此事，说道：“这个孩子一定是马头明王的转世”。还给他取名为“修乐”，伏藏仁波切诞生后四个月的时候，便会念诵六字大明咒了。从那开始，一髻佛母和金刚绿松母等护法如同人与人般长期培养维护着伏藏仁波切。
他七岁时，由班雅一生闭关者班玛任桥教他阅读，然伏藏仁波切均无勤而自通。断法者群培给伏藏仁波切取名为“班玛敦德”，伏藏仁波切二十五岁时抵达佐钦寺，广泛的学习了佛学文化，十岁时在桑仓班玛准德多杰那里受了三皈依戒，取名为“洛桑仓央嘉措”。另外他还在秀岗大伏藏藏瓦额瓦秋扎、奎求奥赛让照、秋勾喇嘛让照、嘎托莫执仁波切等许多大等持和高僧大德跟前学习了广泛的共与不共的显密佛法，尤其是细微的学习了以前教论、因、心三者为主的密法部分。
在此期间，本尊现前赐予的加持和预言不计其数，包括灌顶、净相等许许多多。特别是伏藏仁波切本人的四部甚深伏藏法的名称自然现量。写作了意伏藏和土伏藏以及瑞物伏藏等许许多多伏藏法。但由于因缘未成熟而暂时保密了。
与此同时，在本寺院的周边，由于严重的嫉妒心而传言，说伏藏仁波切的伏藏法是在多擦魔王的加持下写作出来的邪法，但是由于大等持班玛准德多杰和大恩上师们的加持，以及三根本与护法的悲力护持，伏藏仁波切本人把一切违缘运用为福慧之道，将一切障碍踩在脚下，而现前神变无量的行为，一切障碍均成为伏藏仁波切的助缘。
那时根本上师班玛准德多杰称伏藏仁波切为“具备一切功德的究竟伏藏”，同时具备根器的和与伏藏仁波切有缘的一切徒众，皆起生了无比的信心。班玛准德多杰上师说：“仅仅我独说你是具德的伏藏师还不够，你到夏中钦哲仁波切跟前，让他抉择你是否是一位究竟具德的大伏藏师。”伏藏仁波切在前去的途中与加绒南知根桑塔乔多杰相见，因为和这位尊者有前世的因缘，所以伏藏仁波切当下生起了许多的净相。南知仁波切很恭敬的告诉伏藏仁波切，“你一定是一位具德的究竟伏藏师，并且你还是切由日怎钦波的转世。”接着赐予了他许多伏藏的灌顶和加持，彼此生起无比的欢喜。其后，按照上师的预言，与蒋阳钦哲旺波班玛奥赛多昂朗巴相见，当伏藏仁波切把一切伏藏法呈给仁波切过目时，仁波切说：“你是无上至高的大德，这很久以前就已经在敦德显隆预言中有明确说明了。您的这些伏藏，完全是莲花生大士意续中的无误之法。”同时给伏藏仁波切赐予的许多窍诀和无比的悲爱。其后，伏藏仁波切抵至达供智嘉衮洛珠塔义仁波切的跟前，仁波切告诉他：“你是无误的伏藏师和无误的伏藏法，是究竟胜义的清净三昧耶戒者。”说着仁波切从身上把袈裟脱下来赐予了伏藏仁波切，并且摄受了不可思议的前译之教法。而且说：“等您的所有伏藏法全部撰著完毕之后，一定要放在《伏藏宝藏》里面。”伏藏仁波切与那个地区的很多瑜伽士和高僧大德相见后，彼此间互相赐予了很多窍诀和加持。
总之，伏藏仁波切在康巴地区整整住留了七年之后才回到家乡。伏藏仁波切抵达家乡后，一切因缘和合的时间已到，故而开启了大海般的极密四深法、三心滴等许多伏藏法，给整个地区的信众赐予了甚深的法论。
伏藏仁波切的信徒不计其数，其中殊胜的弟子有白玉寺乔治仁波切嘉华吉贝多杰、郎智班玛隆多加措、扎拉喇嘛丹贝坚参、阿贡堪布、晋美成立、加瓦喇嘛花旦奥赛、身子班玛南加等，那时以果洛地区为主的整个安多地区所有的高僧大德基本上都成为了伏藏仁波切的弟子。
伏藏仁波切的甚深伏藏法有“四深法”和“三心滴法”等几十本，当今在本寺的寺主——劳桑特丹或称木拉活佛的大力奉献下，已将这些伏藏全部搜集而得以灌顶和传承，至今已传播到了全世界。最终由于因缘错过而没能与诸佛空行预言中所点化的空行母之首位——吾萨空行母，又名秋尼带炯旺毛按时相逢。
此违缘正逢遇伏藏仁波切的上师趋入涅槃而举行毗荼大典之时，伏藏仁波切到了上师的毗荼塔跟前，三顶礼后大声说道：“上师！您已趋向净土，七天之后我也来。”果然到了第七天，伏藏仁波切略显病状。自十七胜生（公元一八五七年）伏藏仁波切诞生到公元一九一零年，尊寿五十四岁时，于那一年的一月二十八日中午趋入涅槃，融入法界抵达了正等觉的果位。涅槃后伏藏仁波切立即转世为身之化身——白玉达唐寺隆宝活佛，语之化身——藏果活佛达奥和意之化身——嘎绕活佛班玛才旺。迄今为止，许多伏藏仁波切的转世依然不断的在娑婆世界浊世时期利益众生。
第五代祖师是大瑜伽士闻波仁怎多杰，他是桑桑班玛准德多杰的心子。在诸多瑜伽士当中，他又是噶隆大伏藏师敦德旺旭朗巴和扎那朗巴桑丹贝加措的弟子，是嘎绕朗巴索南绕吉的侄子。由于没有得到相关的记载，所以他的诞生之日无法确定。
他是一位相续成熟，见解殊胜的瑜伽士，尤其他专修的是胜义断法的窍诀，对于二取迷乱的显相其全部了知为法性，将一切非人悉皆降伏而利益无比。
给马卿雪山和年保玉则等地区的百姓赐予了断法，并打了金刚结作加持，同时告诉他们：“将来你们可以把这个金刚结当做护身符，武器就不会伤害到你们。”那些圣山里的山神等也分给了金刚结，当时的情形所有的老百姓都看见了。而且百姓们还听见了一群群骑马的人走动的声音。
大瑜伽士还降伏了很多的鬼神魔众，有时他趁着太阳即将落山之际，站在房顶上反拿着弓箭对着很多石头说：“我要降伏鬼魔，更要降伏的是末法时期众生的障碍。”还有时候说：“从北方来的魔众会障碍三宝的建设和依宝，因此我要提前做好除障的工作。”“叔叔喇嘛所绕的灵塔伏藏在名叫格热布的地方”。
诸如此类的神通示现，以及对将来的预言等不可思议之相甚多。在大瑜伽士涅槃后二十年左右，他预言的中的一切开始一一的显现了。
有一位大伏藏师名叫智美，当他涅槃时将尊者仁波切迎请到他那里，当时大瑜伽士反复念诵“死去的灵魂母”，在场的人们问道：“为什么说‘母’呢？”瑜伽士说：“这件事你们去问多智丹贝尼玛仁波切吧。”当众人问到多智仁波切时，多智仁波切告诉他们，曾经伏藏师智美在世时，有一位因意外而死亡的女性供养了他一匹黑色的马，伏藏师智美当时忘记了回向，所以仁波切才那样念的。后来有人问到伏藏师的侍者时，伏藏师的侍者告诉大家，“有一个因意外而死亡的女性供养的一匹马，但那时候伏藏仁波切智美已经身患重病，是我忘了告诉伏藏仁波切的。”当听到这番话时，所有在场的人都惊呆了。
类似这样的神通和对过去将来的一切预言不计其数，大瑜伽士一生显相为持居士戒的在家修行者。最终于火鼠年（一九三六年）趋入涅槃。当时整个虚空铺满彩虹，即将涅槃的前几天，他一直提起有关康萨儿部落的一些事情，并且还说：“我将来也要转生在康萨儿地区，成为一位有名声的人。”这件事情直到现在为止，一些高龄老人口中还常常谈起。当法体毗荼时，从毗荼塔中生起的烟和彩虹全部往康萨儿地区的方向移动。在场的所有人说道：“大瑜伽士的转世一定会在康萨儿地区。”
第六代祖师是嘎绕嘉知班玛南嘉仁波切，他的父亲是邬金莲花生大士深密伏藏法的继承者马头明王的转世，五浊时期的大伏藏师——班玛敦德旺旭朗巴，母亲名为那秋准。在吉祥十五胜生水马年（公元一八八二年），仁波切诞生于班雅村此二位的家庭中，当时加绒南智根桑塔乔多杰与蒋阳钦哲旺波班玛奥赛多昂朗巴同声认定，他是秀冈绕顿冷智加措的转世。
仁波切在幼儿时期的显相就已超越了常人的范围，对阅读等的基本佛学知识并没有通过少许的勤学而自然得会，他的意续中常常出现一位具德圣者的清净相。以父亲大伏藏师的甚深伏藏法为主，对经论等一切法进行了广泛的学习。并于一生闭关者班玛仁乔达等很多高僧大德面前，按照次第学习了白玉派的前行法——风脉法，以及大圆满如来手持、大手印等一切闻思修，抵达了遍知之境。
另外在多知钦寺、义扣寺、修琼寺等的高僧大德那里，以三门清净依师教奉行而修持通达了许多共与不共的法脉。在启取伏藏的因缘成熟的很长一段时间里，仁波切取出了很多伏藏，同时诸多本尊的尊容现前并赐予了点化。仁波切还想起了很多前世的事情，具备了他心通，说出了很多将来能发生的预言。仁波切还具备息、增、怀、诛，此四大自在的显相，常示现骤然降雨、止雨、挡风、灭火等不可思议的神变。他还在白玉乔治仁波切那里求得了大伏藏宝藏的一切传承和灌顶。
给弃世者桑吉多杰尊者和班雅喇嘛秋拉等为首的许多高僧大德与僧众赐予了以父亲大伏藏师全集为主的很多法要。如此，仁波切逐渐的摄受了成千上万的信徒，广泛的弘扬了自宗的大圆满教法，获得了名副其实的究竟“大伏藏师”的称号。他按照父亲大伏藏师的预言承担了本寺第六代祖师的重担，把寺院的一切传承和戒规保持完整。而且还创建了闭关院，建设了莲花生大士的坛城等很多建筑。
最终仁波切在高龄达六十余岁时趋入涅槃，回归铜色吉祥山。仁波切的身子大伏藏师班玛敦德旺旭朗巴的意化身——嘎绕活佛班玛才旺和外甥多昂尼玛活佛等，转世成为瑜伽等持们的继承者，五浊众生的怙主。
第七代祖师，喇嘛秋拉是扎那喇嘛桑阿丹贝坚参的主要弟子之一，是一位大成就者，这位成就者也叫做秋高喇嘛彭措。在十五胜生（公元一八九一年）诞生于果洛康甘地区，儿童时期听到扎那喇嘛名称为缘，前世的甚深善缘和合，而前来本寺院，成为了扎那喇嘛十三大弟子的首位，成为了名副其实的舍世者。上师所赐予的一切窍诀圆满修持，并本寺院的闭关修持者们赐予断法的讲解和窍诀。赐予当地的许多百姓前行法等共与不共的许多显密妙法，最终到六十八高龄时，也就是十七胜生，土鼠年，藏历三月十三黎明时，公元一九五八年，告诉他的承侍者悉惹措尼姑，“由于老和尚我年纪大，给你添了许多麻烦，而且更主要的是如果世道有些变化的话，会遇到很多坎坷和麻烦……”等，赐予了很多教言。显现了生死自由的瑞相，等到涅槃后把法体送至一块草地上，进行毗荼，等到收拾骨灰的时候，地上的绿草原样不动、毫无损害，而显现最终的瑞相，趋入了如来正等觉的果位。
第八代祖师——噶绕活佛班玛才旺，他是朗照根乔炯内的化身大伏藏师嘎隆敦得旺旭朗巴的第三代继承者，也号称为金刚虎皮裙或称嘉知班玛才旺。在措嘉空行母的预言中云：“阿兰嘉瓦乔央身化身，巴果贝若扎那语化身，南融朗照罗杂意化身，措嘉我之功德之化身，卓莫罗杂事业之化身。”他本身已经被许多活佛认定就是噶隆活佛意化身。另外还是莲花生大士二十五君臣的五个化身；朗照大译师的第十八世，共称为嘎绕活佛班玛才让。他的父亲叫是大伏藏师加智班玛南加，母亲叫做木央嘉仓萨萨准。大伏藏师敦德旺旭朗巴接近涅槃时，告诉父亲班玛南加：“你在这里修建一座闭关院和一座房子，不久的将来我还会回来。”果然按照大伏藏师的预言，夫妇两位得到了不可思议的梦召，于十六胜生火兔年（公元一九二七年）活佛在班雅寺大伏藏敦德旺旭朗巴的加持地——大密莲花林闭关院诞生。
活佛在儿童时期，由于前世修持的因缘成熟，对阅读等的佛学基本知识，只要稍微表示一下便全部通达。尤其更不可思议的是他在儿童时期，就已经通达了赤裸裸的自成大觉性智慧，从未存在平常分别念的迷乱思想。
一髻佛母赐予了活佛了知表示字的妙镜。法身金刚持和十二大圆满导师等亦亲自现前，并且把意续界的一切加持融入活佛的相续中。从那时开始便开启了不灭究竟大智慧的伏藏，活佛不必通过今生任何精进修学而一切现有法皆成为通达其智慧的助缘。甚深而又广泛的通达了二次第道和九乘之法的入门、显密的分明、地道的次第、基道果的概念等一切。并且活佛还具备过目不忘的智慧。若将他意境中传授的法脉写成书本的话则不计其数。
仁波切的根本上师是他的父亲嘉知班玛南加，另外他还拜认了丹杂班智达达拉诺布、阿嘎喇嘛洛桑多杰、朗致仁波切仁怎嘉路多杰、弃世者桑吉多杰等，智慧和见解两者悉皆圆满的诸多高僧大德，并在他们那里求学了显密共与不共的许多教法。更为殊胜的是仁波切在怙主邬金莲花生大士足下求取了甚深成熟解脱的次第，这些全部记载于尊者仁波切的清净相与伏藏中。
三根本与护法亲自前来为仁波切送上许多伏藏品，修持父亲和祖父两位的伏藏法获得成功的瑞相不断现前。尤其是仁波切本人的伏藏法《大圆满狮子庄严》更是通达无余。大伏藏师前后多次以密道的形式将大圆满赐予了仁波切。仁波切的大悲力之功德已经抵达了正等觉果位的自在状态，成为了那个时期一切众生的怙主。
与仁波切互为师徒的高僧大德有：噶隆语化身嘉华若贝多杰、白玉乔治仁波切。他的伏藏法护持者和主要的弟子有：蒋知顿珠多杰、阿嘎喇嘛秋作、多昂丹贝尼玛、阿悟喇嘛旺旭热丹、贝杂喇嘛慈城奥赛等不计其数。仁波切一生中广泛弘扬各个教派的法脉。将成千上万的具根弟子指引到了解脱之道。
仁波切的伏藏略述如上述预言中所说的有甚深法十三部、《财宝天王修持法》、《金刚橛佛的仪轨》、《毛刀尖锐》、《狮子金刚母仪轨》、《灭十万邪语》、《莲师三根本修持法》、《大圆满狮子庄严》、《毗卢遮那窍诀》、《药甘露之滴》等土伏藏。迄今为止所取出的清净相伏藏有六本，直至现在皆毫无缺损的弘扬在人间。
最终仁波切在尊寿四十九岁时，于木兔年在前一世噶隆大伏藏师的寿命障期以圆满如来相趋入法界。整个法体变成舍利，且于虚空来回飞翔，在场的所有百姓都能得见。仁波切带着不可思议的瑞相抵达了正等觉的果位。
第九世祖师是唯一怙主轮王——圣者至尊丹贝旺旭仁波切。在雪域分为三地区之一的安多地区，地形吉祥右旋之处，果洛阿炯三地区之一的阿炯康萨儿大牧区。在父亲是玛觅果索的后代，名叫代沃和母亲名为康萨杂塔瓦措的家庭中，于十六胜生土虎年（公元一九三八年）水月大年初一的虎时，圣尊仁波切带着彩虹和各种美妙乐声之瑞相而诞生。从此前译教法和五浊众生便有了怙主。
圣尊仁波切五岁时，白玉乔治嘉华吉贝多杰、宗萨钦哲仁波切、根钦江扬下巴丹贝坚参等大德统一认定他是大伏藏师果洛喇嘛闻波仁怎多杰的转世。圣尊仁波切到了七岁时，被迎请到上一世的寺院——班雅寺空性离戏院，举行了隆重的坐床仪式。
以下略说圣尊仁波切转为旧圣各代高僧大德的源流。
在吾等导师释迦牟尼佛时代，大乘八大声闻中他是解空第一的比丘须菩提尊者；在印度八十大成就者中他是勒贺巴；在第二佛陀莲花生大士的弟子二十五君臣当中他是南卡宁布和玉扎宁布；在教法后弘期他是晋美额擦蒋措；在玛几拉尊时期他是德尔曲几尊玛。圣尊仁波切转世现为五浊时期的怙主和度化众生的依靠者不计其数，若欲详细了知应当阅读圣尊仁波切的传记《善说宝藤》。
其后在本寺的尊者仁波切的老师嘎玛索南的教导下，无勤而自然迅速得会认读与仪轨的念诵和规矩。圣尊仁波切拜见了许多高僧大德并按照依教奉行的标准次第修持，得到了共同的赞叹，一直待到十四岁。圣尊仁波切十五岁时，到达白玉达唐寺，拜认了很多善知识，并参修学习共与不共的很多法，而且一直负责给僧团辅导佛学文化的重任。在圣尊仁波切十八岁时，到了阿乔参尼寺，参加五大文化学习班。从因明学的基本知识开始，三年之内便通达了五大文化，被称为“智者”。
圣尊仁波切二十一岁时，也就是一九五八年回归故乡，直到文化大革命期间，给许许多多具根的徒众赐予了去恶从善的开示，不断的慈悲摄受和利益众生，将不计其数的众生送上了解脱之道。
圣尊仁波切三十三岁时，由于文化大革命而入狱，时间长达十二年。此期间他在很多高僧大德跟前学习了广泛的大圆满九乘妙法。尤其是对无法抵抗牢狱之苦的许多苦命人，赐予了将痛苦转为道用的方便法，并且对具根者们赐予了甚深大圆满之法，很多人因此而获得了解脱的利益。总之，不论苦与乐的任何显现和状态之下，圣尊仁波切从未间断利益众生的神圣使命。
其后圣尊仁波切尊寿四十三岁时，也就是一九八一年，由于众生的福报和因缘相合，圣尊仁波切安康出狱，回到了家乡。
从那时起，为了前译教法的弘法和广利众生，以及九乘大圆满教法的广泛弘扬，尤其是为了当地的百姓有个依靠之处，在圣尊仁波切四十八岁时，也就是一九八五年，创建了德合隆寺空性离戏院。从此以后在康萨地区前译教法得到了广泛的弘扬，圣尊仁波切再次点燃了九乘阿底瑜伽的大圆满之明灯，因此这里也是圣尊仁波切弘法利生的重要核心处之一。
于此同时，圣尊仁波切觉察到前一世的寺院和德合隆寺两个地方都需要继承者，以及弘法利生事业的助缘者，从而他再次回到本寺——班雅寺，承担起了本寺第九代祖师的重担。把寺院改名为——班雅寺空性离戏院。选举了木拉活佛为本寺的核心负责人，并且每年都在两个寺院按期宣讲共与不共的显密教法。而且，在本寺院创立了完整的闻思修次第讲经院，成为一座名副其实的清净守持别解脱戒的合理合法的寺院。从此，圣尊仁波切成为了马珂河地区所有实修者的归宿。在马珂河地区，上至高僧大德，下至贫困百姓，只要具备根器的实修者，按照圣尊仁波切的要求，完成了前行法的所有弟子，圣尊仁波切均按照次第赐予了九乘阿底瑜伽大圆满本净立断和任运顿超的摄受。
圣尊仁波切在一九九八年，重建了班雅寺空性离戏院。重建的建筑有无量光佛的露天大佛、讲经院、闭关院、僧团共用的两座大经堂等许许多多。是故整个雪域传遍了圣尊仁波切的尊号——班雅文智。而且在所有的祖师当中，是贡献和成果最为突出的一位。那是因为在本寺院的历史中，一直以来是以实修为主，闻思修以及讲经并没有突出强调。可自圣尊仁波切护建以来，不论是广泛的佛学五大文化的讲、作、辩，还是闭关者的次第实修，以及求学佛学知识的初业行者，总之按照前译教法的完整次第和弘扬的规范，都极其殊胜。当今圣尊仁波切的徒众，本寺的上至堪布活佛，下至普通僧人，一再赞叹圣尊仁波切对本寺的爱戴呵护和弘扬的完整。
为了教法的弘扬，圣尊仁波切在德合隆寺也创建了讲经院、五大文化利他院、闭关院、光明法性院等处。另外还创建了许许多多身语意之依宝，代表佛法僧三宝的很多建筑。并且把两个寺院取成一个名字，都称为“空性离戏院”。圣尊仁波切常常说道：“因为这两个寺院是我的左右两眼，没有任何区别，所以我把两个寺院起了一个名字。”他常常教导两个寺院的僧团“两个寺院之间虽然有点路程的间隔，但在我的心目中确是一个寺院，所以我希望两个寺院的所有僧众都能把我的话牢记在心。”圣尊仁波切要求无论哪个寺院举行主要的大型法会，彼此的僧团都必须互到。因此这两个寺院是圣尊仁波切弘法利生的根本场所。圣尊仁波切每年都赐予以亿为单位的旁生能够重生的自由。在这两个寺院中，圣尊仁波切弘法利生的事业不计其数，如同这样的利众之事以凡夫的相续无法容纳。此处为了篇章的精简，不多赘述。
总之圣尊仁波切对贫困百姓、乞丐等苦难众生慈悲呵护的显现无疑达成了名副其实的大乘菩萨之行。令外，圣尊仁波切从意伏藏、土伏藏、瑞伏藏、义境伏藏、清净相中所取出的身语意的依宝不可思议。尤其是隆钦巴尊者和一髻佛母等如同人与人之间般，以智慧幻化身长期摄受，令圣尊仁波切开启了法性虚空藏之义境伏藏而专著了全集，共有九本作为浊世时期众生的法宝。当时以雪域高原为主的世界各地的信徒成千上万，圣尊仁波切均按照各自的根器而赐予共与不共的广泛正法。
最终，圣尊仁波切于七十七岁高龄，木马年二月十三日（公元二元一四年），四月十三日在康萨儿德合隆寺闭关院光明法性院寝室内，色身事业圆满而显现了趋入涅槃之相。为浊世众生留下了舍利子等很多依宝而登上了不退大菩提正等觉的果位。
后记
我等今起生生世
以三承侍依止您
三昧海业之助缘
成而愿度三界众
2、其他高僧大德
对本寺院的建设、修行、管理有着巨大贡献的高僧大德有：达隆喇嘛、班玛吉美多昂丹怎、一生闭关者班玛惹乔、扎扎邬金尼玛、吾杂空行母、根桑代炯旺姆、南卡多杰、加知吉美根乔、噶隆大伏藏师的转世班玛代钦卡龙央巴、噶隆大伏藏师的语转世达奥、多昂丹贝尼玛、扎那喇嘛的转世丹巴根地等许多高僧大德已趋入涅槃。当今法体安康且住世，并且对本寺有着极大贡献的大德，分别是大恩上师无比金刚持文智丹贝旺旭仁波切的意愿把本寺院托付给的白玉达唐寺拉智嘎昂尼玛仁波切当今一直在管护本寺院；班雅喇嘛所惹的第三世慈悲化身慈城桑波活佛仍在成为至尊仁波切的代表而维护本寺院；至尊仁波切以妙用法界智慧而认定的扎那喇嘛桑昂丹贝坚参第三世名为罗桑特丹或称木拉活佛，当今担任为本寺的主任，并承担了本寺的内外一切弘法利生的事业；班雅喇嘛一生闭关者的转世吾杂堪布拉昂丹怎，正在担任本寺的闭关院大密莲花院，以金刚萨埵为主的实修部分；本寺的各项弘法利生事业的主要负责者格勒耶西活佛和智美洛珠活佛。
另外对本寺有着甚深渊源，而三门善意奉献者的活佛有：噶隆大伏藏师的语转世多杰活佛；嘉知班玛南加转世西日尼玛活佛、洛珠活佛、仁怎尼玛活佛等许多高僧大德，善意维护着本寺院的各项事业。尤其是当今住世的本寺主要的诸位活佛们的意愿和负责人的意愿，是持戒清净、僧团和合的基础上闻思修之事业，以讲修两种法论的方式赐予具根的一切有情，不空耗相续而获得各自所求的利益。因此当今整个地区同声赞叹。[/vc_column_text][vc_column_text]
（二）历代堪布
按照三毗奈耶事仪轨完整执行，而深广讲述的代代堪布，以及与此事有关的如何讲修，在此处略述。
第一，如何建立本寺的讲经院。本身本寺院创始以来，是一座以实修为主的寺院。因此代代祖师以实修为主而利益众生，并弘扬本寺的前译教法。以佛教的根本别解脱戒三毗奈耶仪轨而讲修两全完整建设的，如上述般在第九代遍知恩师文智丹贝旺旭仁波切无比意愿下建立。其后，在扎那喇嘛丹贝坚参的转世木拉活佛善意奉献下，公元一九九零年，木拉活佛担任第一代堪布，表示十六罗汉的数量的僧团首次修持三毗奈耶事仪轨。第二代堪布是由释迦比丘特丹索巴加措担任，后来到了一九九七年，按照圣尊丹贝旺旭仁波切的意愿，从康萨德合隆寺派来了特丹秋培堪布，传授了三毗奈耶等广泛的律藏，一切按照前译教法自宗的白玉派传承规律整顿了五年之期。其后，直到当今现任的堪布班玛赛为止，代代堪布们身心合一而勤行维护。
本身本寺院是在持戒清净、僧团和合的基础上以讲修为主的一座寺院。共同认知为建设只是一个寺院的助缘而看待，因此本寺院实修闭关者和闻思修持者，以及学习佛学入门知识者，分为三种院。讲经院名为三乘法藏修学院，是圣尊仁波切丹贝旺旭亲自创办并定名的。只要是弘扬前译教法的寺院，一定要具备讲修两个条件。为了这两个条件助缘，而学习入门的基本知识也是不可缺少的。因此如同上述般，本寺院的讲经院被圣尊仁波切丹贝旺旭在一九九八年十月初一正式建立。堪布特丹担任第一代讲经院的堪布，在长达五年之内，分配了上下不同的班级，并广泛的学习了显密教法。从那时起，此讲经院有了入门班和闻思班。其后，堪布特丹吉美慈城、堪布先秋、堪布索华、堪布西绕乔丹、堪布索南达瓦、堪布嘎玛坚参，以及当今现任堪布班玛赛等代代堪布们，在广泛的学习以前译教法自宗为主的藏传佛教显密法，包括当今的科学文化、汉文化等不间断的正在弘扬之中。
第二，本寺院的闭关院。如上述般第六代祖师大等持嘉知班玛南加，于藏历十六胜生水猴年（公元一九三二年）建立的。以光明大圆满之讲解和大伏藏师敦德旺旭朗巴父子的全集灌顶传承讲述为主，孟冷金刚萨埵修法、六字大明咒的实修等不间断的一直坚持到嘉知班玛才旺为止，在此时由于文化大革命暂且间断。后期改革开放，教法再次复兴之时，十六胜生水猪年（公元一九八三年），在噶隆大伏藏师语化身达沃活佛的闻波喇嘛拉谢和一生闭关者班玛仁乔的转世堪布阿旺丹怎，这两位的善意贡献下，闭关院再次重建恢复，并且修建了八座塔。从那开始，一直由堪布阿旺丹怎担此重任，以金刚萨埵次第修持为主不间断的一直在维护和弘扬中。
本寺院每年的主要法会，有藏历一月初五到二十五，长达二十天是专门为了铲除与本寺有缘百姓今生来世的一切障碍，依僧众修法的威力念修祈祷一切本尊的仪轨和护法。二月初十到初五同时进行普贤行愿品法会以及至尊仁波切丹贝旺旭的涅槃纪念大法会。五月份为了本寺的百姓和僧团的今生平安健康以及来世求得解脱，而念修护法三天。六月十五开始，举行长达四十五天的三毗奈耶事仪轨。十月初八举行七天莲师宝瓶法会。十二月二十七日举行三天的冬季法会。另外每月的十五和三十，都不间断的进行说戒（长善净恶）。还有全国各地来的百姓的请求，按照各自的意愿而尽可能的赐予满足和回向。
以上为果洛班玛雅之处，大密前译教法班雅寺空性离戏院创始日期为一八二四年。直到二零一六年是整整一百九十二年的历史，本寺院的创始者是如同上述共同赞成为莲师代表、诸众怙主，第一代祖师班玛准德多杰仁波切。另外第二代扎那喇嘛桑阿丹贝坚参仁波切，以实修为主而维护本寺长达八十八年。还有第九代一切本尊和大海般的坛城之总集，大金刚持圣尊文智丹贝旺旭仁波切，是我寺九代祖师中最为殊胜最为突出的贡献者，也是弘扬前译教法完整无有缺漏者。圣尊仁波切对本寺的贡献和恩惠无法用言语表达。为我寺做出善意贡献的九代祖师中，更为突出的刚刚上述的三位尊者，因此由于代代祖师的传承维护培养下，我寺在当今本地区，在以持戒清净、僧团和合为主的基础上，对六道的一切有情抵达不退大菩提的果位而日夜不休的弘扬和奉献中。
后记
极为广泛如来教法义
违缘乌云诸障皆铲净
铲除四洲有情相续暗
此乃圣者传记精华要
借此胜缘具根相续众
永降论教利他之法雨
具根心蕊莲花胜绽开
往时圣者事业愿广弘
五浊黑暗迅猛束缚处
前译教法闻思射光芒
具根徒众见得实相故
愿得究竟四身之果位
祈愿教法弘扬十方界
祈愿弘者圣尊事业顺
祈愿被度有情得利益
二利任运果位愿吉祥
在本寺院的寺主洛桑特丹或叫木拉活佛的要求无法抵抗，而成为至尊丹贝旺旭仁波切的一名信徒阿卡堪布特丹琼皮，于佛历二零一四年三月初十略著，善哉！忙嘎兰木！
